La flor de Buda - Alfombras de seda y metal de la ciudad prohibida

La flor de Buda - Alfombras de seda y metal de la ciudad prohibida
27 de julio de 2015 Caroline Seaworth

La Flor de Buda - de seda y metal Alfombras de La Ciudad ProhibidaEste catálogo pone al lector cara a cara con una de las colecciones más preciosas de Alfombras chinas hoy en existencia: las alfombras de seda y metal de la dinastía Qing (1644-1911). Esta colección se remonta en particular a ese período que va desde el reinado de Qianlong (1735-1796) hasta el breve reinado del último emperador Xuantong (1908-1911). La presentación de estas alfombras está precedida, según el esquema de la composición clásica china, por un ensayo que ofrece detalles fascinantes sobre la ciudad imperial de Pekín, para la cual estaban destinados, y por un breve relato basado en la ficción.

Los Qing que eran de origen manchú también eran devotos observadores de los ritos budistas chamánicos y tibetanos y se guiaban por el fuerte deseo de sentirse rodeados en la corte con esas imágenes y símbolos que apreciaban. Por lo tanto, los diseños que se trabajaron en las alfombras se basaron generalmente en un esquema cosmológico preciso: el diagrama de los cinco elementos, fuego, agua, tierra, madera y metal, representados por figuras botánicas o por animales que al mismo tiempo Indica los cuatro puntos cardinales y el centro que muestra el reino medio. El material utilizado para la realización de las alfombras fue la seda, la esencia misma de China. En piezas más raras, sin embargo, la inserción de oro, plata y cobre, tres metales a los cuales se atribuyeron las virtudes terapéuticas, fue del orden.

Hasta cierto punto, existe una correlación entre la gramática y los principios del arte textil chino y los que pertenecen a la poesía. Los tres modelos de expresión que son inherentes al arte de la composición: fu, exposición, bi, comparación y xing, evocación, son los mismos modelos utilizados por los maestros tejedores para llevar a cabo sus creaciones.

Al igual que los poetas, estos artesanos incomparables lograron expresar sus sentimientos y hacerlos objetivos al tejerlos en la urdimbre y la trama de las alfombras (fu), poniendo en práctica su conocimiento de las propiedades ocultas de los materiales y la comparación de Técnicas (bi) y por la evocación del imaginario mediante la representación de mitos y símbolos (xing).

Una intuición sobre el significado de la alfombra depende precisamente de la revelación del mundo invisible por el cual se ve envuelto el visible, como es el caso de las teorías que tienen que ver con pinturas paisajísticas chinas cuya importancia se realiza mediante la repetición de descripciones y imágenes. Estos paisajes pueden ser vividos visualmente o cubiertos o experimentados por cruces. Lo mismo es cierto para la alfombra. La persona que es capaz de disfrutar plenamente la alfombra es esa misma persona "... que logra entrar en las dimensiones sutiles e invisibles, aquellas que ocultan el sentimiento, el alma de los elementos originales. El que logra cruzar los océanos primordiales, ver al dragón en el acto de levantarse y el fénix bailando en los cielos, o el que es capaz de oler el perfume de la morera que ha nutrido al gusano de seda, el viento que ha soplado los campos de algodón, las manos que han recogido el algodón, lo han hilado y lo han tejido ... "
(L'Esthétique dans la création textile chinoise, París 1923)

Aparte de la belleza misma, que en cualquier caso ocupa una posición importante con respecto a la importancia de la obra, si bien es cierto que el imperio alfombra de seda y el metal, estrictamente hablando, no constituye una obra de arte religiosa, todavía debe considerarse como un objeto de fe y veneración. La belleza y la expresión estética en el ambiente de la corte están subordinadas a los contenidos espirituales ya la exaltación del poder. Tanto en la decoración de interiores como en el adorno de las alfombras, son los dragones y las aves fénix, símbolos del emperador y de la emperatriz, quienes hacen sus repetidas apariciones, y junto con ellos, todos aquellos símbolos por los cuales el arte chino y las conceptualizaciones chinas son dominadas. y mediante el cual los soberanos pueden intervenir para llevar a cabo su papel como mediadores del orden cósmico entre la existencia terrenal y las fuerzas celestiales.

Dentro de las alfombras hay una multitud de animales y aves fabulosas y de leones y tigres, a los que se atribuyen profundos significados alegóricos y misteriosos. Los contenidos artísticos y el valor estético de estas imágenes no deben evidenciarse a través de su representación del mundo animal, sino en el mundo de los mitos y la magia de los cuales estas prodigiosas criaturas son emblemas. En estos símbolos se conserva la vitalidad primitiva y, a través de ellos, la tradición antigua perdura.

Entre todas estas figuras, la que más destaca es la de la flor. Las alfombras presentadas en este volumen comparten una característica bastante interesante, si no determinante, con esa forma de poesía china que se compone en cumplimiento del estilo ci. Este estilo de poesía, cuyas imágenes requieren una descripción en detalles minuciosos, se basa en la exposición de una sola idea. La imagen dominante presente en la alfombra es la de las flores. El tema de la flor es simbólico de la relación con lo absoluto: la esencia misma de la naturaleza. Si el cosmos es la manifestación de la energía creativa, cada árbol, cada planta, cada flor es la concentración de la energía divina. Sin embargo, hay flores que, más que otras, representan la iluminación absoluta, aquellas fuerzas que de otra manera no se pueden describir: la flor de la granada y la del loto.

Según algunas tradiciones, la Gran Diosa Madre, en su salida del mar, asume los semblantes de la flor de loto. Una flor de loto que se abre sobre la superficie del agua es el símbolo de la primera manifestación del ser supremo; es la puerta de entrada al útero del universo, que se representa como una flor dorada de mil pétalos. Según la tradición hindú, es la flor de loto la que se abre para dar a luz al creador Brahma. El taoísmo asocia la flor dorada con el elixir de la larga vida, en un texto de iniciación donde el creyente enseña el camino a la inmortalidad del cuerpo y el alma. Las diferentes variedades de la flor de loto simbolizan los diferentes estados espirituales budistas. El loto blanco es la imagen del estado de absoluta pureza mental y de la perfección espiritual de Buda. Sus ocho pétalos indican los ocho puntos a lo largo del camino de la doctrina. El loto rosado es representativo de Buda, y entre las sectas esotéricas está reservado para la máxima expresión de las divinidades. El loto rojo representa la gran compasión de Buda, así como del bodhisattva para todos los seres vivos. El loto azul nunca se representa en plena floración en vista del hecho de que su centro no es visible, como ocurre con la inteligencia suprema.

En el yoga, los niveles que deben superarse con el fin de alcanzar el nirvana se indican por flores de loto, que varían en color y pétalos y que están dispuestas a lo largo de un eje central, por encima de ellos el loto blanco supremo con sus miles de pétalos que contienen todos los sonidos y todas las fuerzas del universo; la existencia en su estado de pureza perfecta, de la luz que es infinito, inmutable y sin forma; el sitio del nirvana, el estado de la abolición de toda la pasión y el deseo, para los que han alcanzado el estado de beatitud perfecta, liberándose de la samsara bonos OS, de la sucesión de nacimiento y el renacimiento.

Casi todas las divinidades superiores del budismo se muestran en posición de pie o asentadas sobre lotos en flor. Esta flor, un soporte que simboliza el estado de pureza total de la divinidad, tiene numerosos pétalos dispuestos en varias filas, con la fila de abajo invertida para indicar la pluralidad de los universos sobre los cuales la divinidad representada ejerce su reinado. Cuando el bodhisattva está sentado con una pierna colgando, sus pies colgando son sostenidos por un loto en memoria de la leyenda según la cual estas flores florecieron a cada paso que el Buda tomó; La iluminación se asocia así a una alfombra de flores.

Una alfombra con el motivo de la flor de loto se convierte en un vehículo trascendente entre la tierra y el cielo: las alfombras de meditación en los monasterios del Tíbet, las alfombras voladoras de fábulas orientales, las alfombras imperiales de la Ciudad Prohibida, en los nudos que las componen, Reafirmar el vínculo sagrado existente entre el hombre y la naturaleza.